En California
La provincia de San Agustín
"Una mente, un corazón, en camino a Dios"
"Nos hiciste para ti, oh Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti ".
~ San Agustín
Raíces de la espiritualidad agustiniana
La espiritualidad agustiniana se basa en la vida, los escritos y las enseñanzas de San Agustín de Hipona, ubicado en la actual Argelia. La raíz de la espiritualidad agustiniana se remonta a la dramática conversión de Agustín al cristianismo. En sus Confesiones, Libro Ocho, Capítulo 12, Agustín habla de escuchar la voz de un niño sentado debajo de una higuera: “Y de repente escuché una voz de una casa vecina en una melodía que decía y repetía a menudo, en la voz de un niño o una niña: '¡Toma y lee, toma y lee!' ['¡Tolle lege! Tolle lege! '] ” Inmediatamente, Agustín regresó al lugar donde había dejado el libro de los Apóstoles, lo abrió y leyó en el silencio de su corazón el primer pasaje que encontró en sus ojos: “No en disturbios y borracheras, no en recámaras y desenfrenos, no en contienda y envidia; pero vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión de la carne en la concupiscencia (Romanos 13:13) ”.
Los principios básicos de la espiritualidad agustiniana de la vida comunitaria religiosa se encuentran en la Regla de Agustín. Este breve documento presenta la visión de Agustín de los valores que subyacen en la vida de una comunidad religiosa vibrante y santa.
La Regla de San Agustín fue escrita alrededor del año 400. Es la regla monástica más antigua que tenemos hoy. La Regla de San Benito llegó aproximadamente 120 años después. La Regla de San Francisco de Asís se compuso más de 800 años después.
A pesar de su origen antiguo, la Regla de San Agustín perdura porque expresa principios perdurables y manifiesta una comprensión de la condición humana. No se ocupa de regular pequeños detalles como el horario diario, la disposición del mobiliario o los tipos de alimentos que pueden o no consumirse en las comidas. Más bien, la Regla de Agustín perfila lo esencial para una vida religiosa en comunidad guiada por el Evangelio de Jesucristo.
Al leer la Regla, de vez en cuando se deben tener en cuenta las referencias a ciertas costumbres de la cultura del siglo V de Agustín, sujetas al tiempo. Estos incluyen, por ejemplo, las actitudes acerca de bañarse en los baños públicos del África romana (que, en la época de Agustín, se habían convertido en centros de actividades inmorales), y el estilo de ropa de “talla única” que era la norma (ver Capítulo Cinco).
Prefacio
1. Antes que nada, amados, amen a Dios y luego a su prójimo, porque estos son los principales mandamientos que se nos han dado. (véase Mateo 22: 36-40; Marcos 12: 28-34)
Capítulo uno
2. Los siguientes son los preceptos que le ordenamos que observe en el monasterio.
3. El propósito principal de haberse reunido es vivir armoniosamente en su casa, concentrados en Dios, con un solo corazón y una sola alma (Hechos 4:32).
4. Por tanto, no llames nada tuyo, sino que todo sea tuyo en común. La comida y el vestido serán distribuidos a cada uno por su superior, no por igual a todos, porque no todos gozan de la misma salud, sino de acuerdo con las necesidades de cada uno. Porque así lees en los Hechos de los Apóstoles que “tenían todas las cosas en común, ya cada uno se le dio lo que necesitaba” (Hechos 4:32, 35).
5. Quienes posean algo en el mundo deben alegrarse de querer compartirlo en común una vez que hayan entrado en el monasterio.
6. Pero los que no poseían nada no deberían buscar en el monasterio aquellas cosas que no pudieron tener en el mundo. Sin embargo, se les debe dar todo lo que su salud requiere, incluso si, durante su tiempo en el mundo, la pobreza les impidió encontrar las necesidades mismas de la vida. Y estos no deben considerarse afortunados porque han encontrado el tipo de comida y ropa que no pudieron encontrar en el mundo.
7. Y que [los que no poseían nada mientras estaban en el mundo] no mantengan la cabeza en alto porque se asocian con personas a las que no se atrevieron a acercarse en el mundo, sino que eleven su corazón y no busquen lo que es. vano y terrenal. De lo contrario, los monasterios llegarán a tener un propósito útil para los ricos y no para los pobres, si los ricos se humillan allí y los pobres se enorgullecen.
8. Los ricos, por su parte, que parecían importantes en el mundo, no deben menospreciar a sus hermanos o hermanas que han llegado a esta santa hermandad o hermandad desde una condición de pobreza. Deben procurar gloriarse en la comunión de hermanos o hermanas pobres en lugar de en el alto rango de padres y parientes ricos. Tampoco deben alegrarse si han aportado una parte de su riqueza a la vida en común, no deben enorgullecerse más de compartir sus riquezas con el monasterio que si fueran a disfrutarlas en el mundo. De hecho, cualquier otro tipo de pecado tiene que ver con la comisión de malas obras, mientras que el orgullo acecha incluso en las buenas obras para destruirlas. ¿Y de qué sirve esparcir la propia riqueza dándola a los pobres, incluso para volverse pobre uno mismo, cuando el alma infeliz está más orgullosa de despreciar las riquezas que de poseerlas?
9. Que todos ustedes, pues, vivan juntos en unidad de mente y corazón, honrando mutuamente en ustedes mismos al Dios en cuyos templos se han convertido.
Capitulo dos
10. Sea asiduo en la oración en las horas y horas señaladas.
11. En el oratorio nadie debe hacer otra cosa que aquello para lo que fue destinado y del que también toma su nombre. En consecuencia, si hay algunos que deseen orar allí durante su tiempo libre, incluso fuera de las horas señaladas, no deben ser obstaculizados por aquellos que piensan que allí se debe hacer otra cosa.
12. Cuando oren a Dios con salmos e himnos, piensen en sus corazones las palabras que salen de sus labios.
13. Cante sólo lo que está prescrito para cantar; además, no se cante nada a menos que esté prescrito.
Capítulo tres
14. Someta la carne, hasta donde su salud lo permita, ayunando y absteniéndose de comer y beber. Sin embargo, cuando algunos no pueden ayunar, no deben comer fuera de la hora de comer, a menos que estén enfermos.
15. Cuando vengas a la mesa, escucha hasta que te marches a lo que es costumbre leer, sin disturbios ni contiendas. No dejen que sus bocas solo se alimenten, sino que sus corazones también tengan hambre de la palabra de Dios.
16. Si quienes tienen una salud más delicada de su forma de vida anterior son tratados de manera diferente en materia de alimentación, esto no debe ser motivo de molestia para los demás ni parecer injusto a los ojos de quienes deben su salud más fuerte a diferentes hábitos de vida. vida. Tampoco los hermanos o hermanas más sanos deben considerarlos más afortunados por tener alimentos que no tienen, sino más bien considerarse afortunados por tener la buena salud que los demás no disfrutan.
17. Y si se les da algo de comida, ropa y ropa de cama a los que vienen al monasterio de una forma de vida más refinada, que no se les da a los que son más fuertes y, por lo tanto, más felices, entonces estos últimos deberían considere cuán lejos han llegado estos otros desde su vida en el mundo hasta esta vida nuestra, aunque no han podido alcanzar el nivel de frugalidad común a los hermanos y hermanas más fuertes.
18. Y así como los enfermos deben ingerir menos alimentos para evitar malestares, así también, después de su enfermedad, deben recibir el tipo de tratamiento que rápidamente les devolverá las fuerzas, a pesar de que venían de una vida de extrema pobreza. Su enfermedad más reciente les ha proporcionado, por así decirlo, lo que correspondía a los ricos como parte de su antigua forma de vida. Pero cuando hayan recuperado sus fuerzas anteriores, deberían volver a su estilo de vida más feliz que, debido a que sus necesidades son menores, está más en consonancia con los siervos de Dios. Una vez que gozan de buena salud, no deben convertirse en esclavos del disfrute de la comida que era necesaria para sustentarlos en su enfermedad. Aquellos que son más capaces de soportar la necesidad deberían considerarse más ricos por ese motivo; porque es mejor necesitar poco que tener mucho.
Capítulo cuatro
19. No debe haber nada en su comportamiento que llame la atención. Además, no debes buscar agradar con tu ropa, sino con una buena vida.
20. Siempre que salgan, caminen juntos y cuando lleguen a su destino, permanezcan juntos.
21. Al caminar, estar de pie y en cada movimiento, no dejes que ocurra nada que ofenda a cualquiera que te vea, sino sólo lo que se convierte en tu santo estado de vida.
22. Aunque es posible que sus ojos se posen en personas del otro sexo, no debe fijar la mirada en ellas. Verlos cuando sales no está prohibido, pero es un pecado desearlos o desear que te deseen, porque no es solo por el tacto o el sentimiento apasionado, sino también por la mirada que surgen mutuamente los deseos lujuriosos. Y no digan que sus corazones son puros si hay falta de modestia en el ojo, porque el ojo impío lleva el mensaje de un corazón impuro. Y cuando tales corazones revelan sus deseos impíos en una mirada mutua, incluso sin decir una palabra, entonces es que la castidad misma desaparece repentinamente de su vida, a pesar de que sus cuerpos permanecen inmaculados por actos impuros.
23. Y quien fije su mirada en una persona del otro sexo y quiera que esa persona la mire fijamente, no debe suponer que los demás no ven lo que está haciendo. Son muy vistos, incluso por aquellos que creen que no los ven. Pero supongamos que todo esto escapa a la atención de los seres humanos: ¿qué harán con Dios, que ve desde lo alto y a quien nada se esconde? ¿O vas a imaginar que no ve porque ve con una paciencia tan grande como su sabiduría? Dejemos, entonces, que los religiosos tengan tal temor de Dios que no quieran ser una ocasión de placer pecaminoso para los del otro sexo. Siempre atentos a que Dios ve todas las cosas, que no deseen mirar con lujuria a tales personas. Porque sobre este punto se recomienda el temor del Señor, donde está escrito: Abominación al Señor es el que fija la mirada (Proverbios 27:20).
24. Así que cuando estén juntos en la iglesia y en cualquier otro lugar donde haya personas del otro sexo, ejerzan un cuidado mutuo por la pureza de vida. Así, mediante la vigilancia mutua unos de otros, Dios, que habita en vosotros, os concederá su protección.
25. Si nota en alguno de sus hermanos o hermanas esta lascivia de los ojos de que estoy hablando, amoneste de inmediato para que el comienzo del mal no se agrave, sino que se corrija prontamente.
26. Pero si los ve haciendo lo mismo otro día, incluso después de una advertencia, entonces quien haya tenido la ocasión de descubrir esto debe informarlos como lo haría con una persona herida que necesita tratamiento. Pero que se señale primero el delito a dos o tres para que, con el testimonio de estos dos o tres, se demuestre su culpabilidad y se les castigue con la debida severidad. Y no se acusen de mala voluntad cuando saquen a la luz esta ofensa. De hecho, usted tiene la mayor culpa si permite que sus hermanos o hermanas se pierdan a través de su silencio cuando puede lograr su corrección mediante su revelación. Si tus hermanos o hermanas, por ejemplo, sufrieran una herida corporal que quisieran ocultar por temor a ser tratados, ¿no sería cruel de tu parte guardar silencio y una misericordia de tu parte darlo a conocer? Cuánto mayor es entonces tu obligación de dar a conocer su condición para que no sigan sufriendo una herida más mortal en el alma.
27. Pero si no corrigen la falta a pesar de esta advertencia, primero deben ser puestos en conocimiento del superior antes de que la infracción se dé a conocer a los demás, quienes tendrán que demostrar su culpabilidad, en caso de que nieguen el cargo. . Por lo tanto, corregido en privado, tal vez su falta se pueda ocultar a los demás. Pero si fingen ignorancia, los demás deben ser convocados para que, en presencia de todos, se pueda probar su culpabilidad, en lugar de ser acusados por la palabra de uno solo. Una vez probada su culpabilidad, deben sufrir un castigo saludable según el juicio del superior o sacerdote que tenga la autoridad correspondiente. Si se niegan a someterse al castigo, serán expulsados de su hermandad o hermandad aunque no se retiren por su propia voluntad. Porque esto tampoco se hace por crueldad, sino por compasión, para que muchos otros no se pierdan con su mal ejemplo.
28. Y que todo lo que he dicho acerca de no fijar la mirada se observe también con atención y fidelidad respecto a otras ofensas: descubrirlas, alejarlas, darlas a conocer, probarlas y castigarlas, todo fuera de lugar. amor por nuestros semejantes y odio al pecado.
29. Pero si alguien llegara tan lejos en su fechoría como para recibir cartas en secreto de una persona del otro sexo, o pequeños obsequios de cualquier tipo, debes mostrar misericordia y orar por ellos si confiesan esto por su propia voluntad. Pero si se detecta la infracción y se les declara culpables, deben ser castigados con mayor severidad según el juicio del sacerdote o superior.
Capitulo cinco
30. Mantén tu ropa en un solo lugar a cargo de uno o dos, o de tantos como sean necesarios para cuidarlos y evitar daños por polillas. Y así como tienes tu comida de una despensa, también recibirás tu ropa de un solo armario. Si es posible, no te preocupes por lo que vas a usar en el cambio de estación, ya sea que todos recuperen lo que habían guardado o algo diferente, siempre que a ninguno se le niegue lo que necesita. Sin embargo, si surgen disputas y murmuraciones por este motivo porque algunos se quejan de que recibieron ropa más pobre que la que tenían antes, y piensan que está por debajo de ellos usar el tipo de ropa que usan los demás, puede juzgar por esto cuán deficiente es usted en ese manto santo y interior del corazón cuando peleas por los vestidos del cuerpo. Pero si se toma en cuenta tu debilidad y recibes la misma ropa que te habías quitado, debes mantenerla en un solo lugar bajo el cargo común.
31. De esta manera, nadie podrá realizar ninguna tarea en beneficio propio, sino que todo su trabajo se hará por la comunidad con mayor celo y más prontitud que si cada uno de ustedes trabajara solo para sí mismo. Porque el amor, como está escrito, “no es egoísta” (1 Corintios 13: 5), lo que significa que antepone el bien común al suyo propio, no al suyo propio al bien común. Sepan, entonces, que cuanto más se dediquen a la comunidad que a sus intereses privados, más han avanzado. Así, que el amor, que permanece para siempre, prevalezca en todas las cosas que atienden las necesidades pasajeras de la vida.
32. De ello se desprende, por tanto, que si una persona trae algo para un hijo o hija u otro pariente que viva en el monasterio, ya sea una prenda o cualquier otra cosa que crea necesario, no debe aceptarse secretamente como propio, sino que debe colocarse en la disposición del superior para que, como propiedad común, pueda ser entregado a quien lo necesite. Pero si alguno guarda en secreto algo que se le ha dado, será declarado culpable de robo.
33. Vuestros vestidos deben ser limpiados por vosotros mismos o por quienes realizan este servicio, según determine el superior, para que un deseo demasiado grande de ropa limpia no sea fuente de manchas interiores en el alma.
34. En cuanto a la limpieza corporal, nadie debe negarse jamás a utilizar el baño cuando su salud lo requiera. Pero esto debe hacerse por consejo médico, sin quejarse, para que, aunque no quieran, hagan lo que sea necesario por su salud cuando el superior lo ordene. Sin embargo, si lo desean cuando puede que no sea bueno para ellos, no debes cumplir con su deseo, porque a veces pensamos que algo es beneficioso porque es placentero, aunque pueda resultar perjudicial.
35. Finalmente, en el caso de dolor corporal interno, debes tomar sin vacilar la palabra de los siervos de Dios cuando te indican lo que les está causando dolor. Pero si no está claro si el remedio que les resulta agradable también es bueno para ellos, se debe consultar a un médico.
36. Cuando sea necesario frecuentar los baños públicos o cualquier otro lugar, no menos de dos o tres deben ir juntos, y los que tengan que ir a algún lugar no deben ir con los de su elección sino con los designados por el superior.
37. El cuidado de los enfermos, ya sean en convalecencia u otros que padezcan alguna indisposición, aunque estén libres de fiebre, será encomendado a hermanos o hermanas que puedan obtener personalmente de la despensa lo que vean necesario para cada uno.
38. Los encargados de la despensa, o de ropa y libros, deben servir a sus hermanos y hermanas sin quejarse.
39. Los libros deben solicitarse a una hora determinada todos los días, y quien venga fuera de esa hora no debe recibirlos.
40. Los encargados de la ropa y el calzado no tardarán en entregarlos cuando los necesiten quienes los necesiten.
Capitulo seis
41. Debes evitar las peleas por completo o, de lo contrario, ponerles fin lo antes posible; de lo contrario, la ira puede convertirse en odio, hacer una tabla con una astilla y convertir el alma en un asesino. Porque así lee: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15).
42. Cualquiera que haya herido a otros con un insulto abierto, o con un lenguaje abusivo o incluso incriminatorio, debe ser consciente de reparar la lesión lo antes posible con una disculpa, y quienes han sufrido la lesión también deben perdonar, sin más disputas. Pero si se han ofendido unos a otros, deben perdonarse mutuamente las ofensas por el bien de sus oraciones, que deben recitarse con mayor sinceridad cada vez que las repita. Aquellos que a menudo se sienten tentados a enojarse pero que se apresuran a pedir perdón a quienes admiten haber ofendido son mejores que otros que, aunque menos dados a la ira, encuentran bastante difícil pedir perdón. Quienes nunca están dispuestos a pedir perdón o no lo hacen de corazón, no tienen por qué estar en el monasterio, aunque no sean expulsados. Por lo tanto, evita las palabras demasiado duras, y si se escapan de tus labios, que esos mismos labios no se avergüencen de curar las heridas que han causado.
43. Pero cuando la necesidad de mantener la disciplina te obliga a usar palabras duras para imponer orden a los miembros más jóvenes, entonces, incluso si piensas que has sido indebidamente severo en tu lenguaje, no tienes la obligación de pedir perdón; porque una humildad demasiado grande de su parte puede socavar la autoridad de su cargo a los ojos de aquellos que deben estar sujetos a usted. Pero aún debes pedir perdón al Señor de todos los que conocen el cálido amor que tienes, incluso por aquellos a quienes podrías corregir con excesiva severidad. Sin embargo, deben amarse los unos a los otros con un amor espiritual en lugar de carnal.
Capitulo siete
44. Deben obedecer a los superiores como padres o madres con el respeto debido para no ofender a Dios en sus personas. Mucho más deberías obedecer al sacerdote que tiene la responsabilidad de todos ustedes.
45. Corresponderá principalmente a los superiores velar por el cumplimiento de todos estos preceptos y, si se ha descuidado algún punto, cuidar de que la transgresión no se pase por alto descuidadamente, sino que sea castigada y corregida. Al hacerlo, deben referir todo lo que exceda el límite y el poder de su oficio al sacerdote que goza de mayor autoridad entre ustedes.
46. Vuestros superiores, por su parte, deben considerarse afortunados no porque gobiernen en virtud de su oficio, sino porque sirven por amor. A tus ojos, ellos ocuparán el primer lugar entre ti por la dignidad de su cargo, pero a los ojos de Dios, déjalos yacer bajo tus pies con miedo. Deben ser un modelo de buenas obras para todos. Que amonesten a los rebeldes, animen a los pusilánimes, apoyen a los débiles y sean pacientes para con todos (1 Tesalonicenses 5:14). Que amen la disciplina e inculquen respeto por ella. Y aunque ambos son necesarios, deben esforzarse por ser amados por ti en lugar de temidos, siempre conscientes de que deben rendir cuentas de ti a Dios.
47. Es por la obediencia voluntaria, por lo tanto, que muestran misericordia no solo hacia ustedes mismos, sino también hacia los superiores, cuyo rango más alto entre ustedes los expone aún más a un peligro mayor.
Capítulo ocho
48. Que el Señor os conceda observar todos estos preceptos con espíritu de caridad, como amantes de la belleza espiritual, y difundir el dulce olor de Cristo mediante una buena vida, no como esclavos que viven bajo la ley, sino como hombres y mujeres. viviendo en libertad bajo la gracia.